الجناس في القرآن الكريم

[وسام اليمني]

*
الجناس في اللغة : *مصدر جانس الشيء بالشيء ، أي شاكله ، واتحد معه في الجنس . يقول صاحب لسان العرب : " والجنس أعم من النوع ، ومنه المجانسة والتجنيس* ، ويقال : هذا يجانس هذا أي يشاكله* ،* وفﻼ‌ن يجانس البهائم* وﻻ‌ يجانس الناس ، إذا لم يكن له تمييز وﻻ‌ عقــل " (1)** .
وفي اﻻ‌صطﻼ‌ح : " هو أن يتشابه اللفظان في النطق (الحروف ) ، ويختلفان في المعنى . على أن التشابه قد يكون* تاما في كل الحروف ، و قد يكون في بعضها دون البعض ."**
*** و الجناس هو لون من ألوان الجمال اللفظي ، له أثر موسيقي قوى على السامع ،ينبع من تكرار الحروف و ترديدها ، و تقابل اﻷ‌لفاظ المتشابهة ، و هو ينشط الذهن و يطرد السآمة ، و يسهم إسهاما كبيرا في إيضاح المعاني و زيادة اﻹ‌فادة ، وهو ليكون كذلك إﻻ‌ إذا* جاء عفو الخاطر ، وسمح به الطبع من* غير أن تبدو عليه لوثة الصنعة والتكلف ، وإﻻ‌ شوه العبارة ، وأدى إلى التعقيد .
**** تكلم البﻼ‌غيون والنقاد عن الجناس ، وبﻼ‌غته فقال فيه* اﻹ‌مام عبد القاهر الجرجاني :" كأنه يخدعك عن الفائدة ، وقد أعطاها* ، ويوهمك كأنه لم يزدك وقد أحسن الزيادة ووفاها " (2).
**** وهذا يعني أن الجناس يحمل عنصر المفاجأة ، وخداع اﻷ‌فكار ، ﻷ‌نه يوهم السامع أن اللفظ قد تكرر وﻻ‌ فائدة سيجنيها من ذلك ، ولكن سرعان ما يدرك* ببديهته ، وفكره أنه* خُدِعَ ، وأن اللفظ اﻵ‌خر يحمل معنى آخر غير المعنى المتوقع ، فيكون له أثر حسن في النفس ، ووقع جميل في القلب .
**** ويقول ابن حجة الحموي : " ويحسن الجناس إذا قلَّ ، وأتى في الكﻼ‌م عفوا من غير كدٍّ ، وﻻ‌ استكراه ، وﻻ‌ بعد ، وﻻ‌ ميل إلى جانب* الركاكة " (3)* " فإنك ﻻ‌ تجد تجنيسا مقبوﻻ‌ ، وﻻ‌ سجعا حسنا ، حتى يكون المعنى* هو الذي طلبه ، واستدعاه وساق نحوه ، وحتى تجده ﻻ‌ تبتغي* به بديﻼ‌ ، وﻻ‌ تجد عنه حوﻻ‌ ، ومن هنا كان أحلى تجنيس تسمعه وأعﻼ‌ه ، وأ حقه بالحسن* وأوﻻ‌ه ، ما وقع من غير قصد من المتكلم إلى اجتﻼ‌به ، وتأهب* لطلبه "*** .
*** ومن أوائل من فطن إلى الجناس عبد الله ن المعتز الخليفة العباسي ، فقد عده في كتابه "البديع " ثاني أبواب البديع الخمسة الكبرى ، وعرفه ، ومثل للحسن* والمعيب منه بأمثلة مختلفة* (5) .
**** وقد اختلفت نظرة البﻼ‌غيين* والنقاد على مر العصور إلى الجناس ، وبيان قيمته الفنية ، فمنهم أبدى إعجابه به ، واعتبره غرة شادنة في* وجه الكﻼ‌م* (6) .
**** ومنهم من عده " من أنواع الفراغ ، وقلة الفائدة ، زمما ﻻ‌ شك في تكلفه .. ولم يحتج إليه ، بكثرة استعماله ، إﻻ‌ من قصرت* همته عن اختراع المعاني " (7) .
**** وقد شغفت طائفة من اﻷ‌دباء بهذا النوع البديعي* ، فكان في القرن السادس الهجري* يؤلف والطباق مذهبا أسلوبيا خاصا ، يتصنعه الشعراء كثيرا ، أما في القرن السابع* الهجري فقد أهمل الطباق بعض اﻷ‌همال ، واشتدت العناية بالجناس ، وكثرت حوله المؤلفات من أدباء هذا المذهب (8) .وكثرت أنواعه* ، وأقسامه* حتى أم جﻼ‌ل الدين السيوطي عدَّ أصول أنواع الجناس* ثﻼ‌ثة عشـر نوعـًا تـحت كل نـوع منها عـدة أقسـام ، استخرجها ، وحصرها ، ووصل بها إلى أربعمائة قسم (9) .
**** وقد وقع الجناس في القرآن الكريم في كثير من آياته . فكان في غاية الروعة ، وقمة الفصاحة ، وزروة البﻼ‌غة ، بل كان ضربا من ضروب اﻹ‌عجاز البﻼ‌غي في نظمه ، فهو يعطي للمعاني قوة ، ويضفي على اﻷ‌لفاظ جزالة* ، ويسكب في اﻵ‌ذان موسيقا رائعة ساحرة ، ويصنع في القلوب صنيع الغيث في التربة الكريمة .فهو جناس حسن ، غير متكلف ، له بديع اﻷ‌ثر في إبراز المعنى المقصود ، وجمال اﻷ‌سلوب ، وإيضاح الصورة ، وزيادة تأثيرها ، ويدخل في نفس المتلقي بهجة ومتعة وراحة .
**** ومن الطبيعي أن* ﻻ‌ نجد* في كﻼ‌م القرآن الكريم أو السنة النبوية بعض أنواع الجناس المختلفة ، وتقسيماته المتنوع’ ، التي وصلت إلى أربعمائة* قسم كما حصرها جﻼ‌ل الدين السيوطي . ﻷ‌ن أكثر هذه المسميات* تنطبق على الشعر ، وليس جميعها مما يدخل في حوزة النثر .
* ***وكما أن هذه التقسيمات وضعت في مراحل متأخرة بدأت* في* القرن الثالث الهجري حتى القرن التاسع ، ومن ثم فإن المصطلحات البديعية ، وعناصرها قد تكاثرت ، وتعددت ، وتضخمت إلى آماد بعيدة ، فأصابت اﻹ‌بداع اﻷ‌دبي بالجمود والتكلف الممقوت ، وأفسدت عليه روحه وجماله في أغلب اﻷ‌حيان .
**** ومن ثم فإننا سنعرض لبعض اﻷ‌مثلة على أنواع الجناس المختلفة من غير القرآن الكريم ، أو السنة المطهرة* ، إذا عز الحصول عليها في القرآن الكريم حتى تعم الفائدة* .
**********************
أقسام الجناس
**** قلنا أن الجناس في اﻻ‌صطﻼ‌ح : هو أن يتشابه لفظان في النطق ، ويختلفان في المعنى ، وقد يكون هذا التشابه تاما فى كل الحروف ، وقد يكون في بعضها دون البعض ، ومن ثم كان الجناس نوعين : جناس تام ، وآخر غير تام .وإليك بيان ذلك :
أوﻻ‌ - الجناس التام
*** وهو الذي يختلف فيه اللفظان في المعنى ، ويتفقان في أمور أربعة هي : (1) عدد الحروف* .** (2) نوعها* .**** (3) ترتيبها* .******* (4) هيئتها* .
**** ونذكر من أمثلته في اﻷ‌سلوب القرآني* قوله تعالى يخبر عن جهل الكافرين في الدنيا واﻵ‌خرة ، إذ عبدوا في الدنيا اﻷ‌وثان ، وأقسموا في اﻵ‌خرة بالله أنهم ما لبثوا في الدنيا غير ساعة ، ومقصدهم في ذلك عدم قيام الحجة عليهم ، وأنهم لم ينظروا حتى يعذر إليهم ، فقال سبحانه:
* ((يوم تقوم الساعة* يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون )) (10)
***** فالساعة اﻷ‌ولى :* يوم القيامة* .والساعة الثانية : هي الساعة الزمنية التي يعرف بها الوقت ، ويتكون من مجموعها الليل والنهار .* وبينهما جناس تام ، حيث اتفق اللفظان في عدد الحروف ، ونوعها ، وترتيبها ، وهيئتها .
**** وقد قسم البﻼ‌غيون الجناس التام إلي قسمين :
*************************** -جناس تام مركب** .
************************** -وجناس تام غير مركب .
أوﻻ‌ – الجناس التام غير المركب : *
******** وينقسم هو أيضا إلي قسمين : أحدهما مماثل ، واﻵ‌خر مستوفي .
1-*****الجناس التام المماثل :* " وهو من أعلى أنواع الجناس مرتبة " (11) .وهو أن يتفق ركناه في أنواع الحروف، وعددها ، وترتيبها ، وهيئتها من غير تركيب فيها ، وﻻ‌ في أحدها ، وأن يكونا اللفظان من نوع واحد ، إما اسمين (مفردين ، أو جمعا ، أو مختلفين ) ،* أو فعلين* ، أو حرفين . (12)
*** *فمن الجناس التام المماثل بين اسمين في اﻷ‌سلوب القرآني قوله تعالى :
********* (( ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة ))*
ويقول ضياء الدين بن اﻷ‌ثير :* " إنه ليس في القرآن الكريم غير هذه اﻵ‌ية فاعرفها " (13) . وقد جانبه الصواب في هذا الرأي ، ففيه آية أخرى ، هي قوله تعالى ( يكاد سنا برقه يذهب باﻷ‌بصار* يقلب الله الليل والنهار* إن في ذلك لعبرة ﻷ‌ولى اﻷ‌بصار )) (14) .
**** أي يكاد سنا برقه من شدته يخطف اﻷ‌بصار ويذهبها . وأن الله سبحانه وتعالى يتصرف في الليل والنهار ويقلبهما ، فيأخذ من طول هذا في قصر هذا حتى يعتدﻻ‌ ، ثم يأخذ من هذا في هذا فيطول الذي كان قصيرا ، ويقصر الذي كان طويﻼ‌ ، والله هو المتصرف في ذلك بأمره وقهره وعزته وعلمه .
-*********فاﻷ‌بصار اﻷ‌ولى : جمع بصر ، وهو حاسة الرؤيا .
-*********واﻷ‌بصار الثانية : جمع بصر ، وهو العلم ، أي لذوي القلوب* .
*
*** ونذكر من أمثلة الجناس التام المماثل *بين اسمين* في اﻷ‌سلوب النبوي ، قول الحبيب محمد* (ص) لما نازع الصحابة جرير بن عبد الله يوم أحد أيهم يقبض زمام ناقة الرسول (ص) ، فقال صلوات الله وسﻼ‌مه عليه :
************* *((خَلُّوا بين جَرير والجرير* )).
-فجرير اﻷ‌ولى : هو ذلك الصحابي الجليل .
-وجرير الثانية : (المعرف باﻷ‌لف والﻼ‌م ) تعني زمام الناقة .
*
* ·*******ونذكر أيضا من أمثلته في القريض قول الشاعر :
*
********* ************عبّـاس عبّـاسٌ إذا احتدم الوغى
********************************************** والفضل* فضلٌ والربيعُ ربيعُ
*
**** أما الجناس التام المماثل بين فعلين : فإننا* ﻻ‌نكاد نعثر في القرآن الكريم والحديث النبوى على مثال لهذا النوع من الجناس ،. ونذكر من ذلك فى غيرهما* قولك لصاحبك :****** (( تمسك بقراءة القرآن ، النار ﻻ‌ تمسك )) .* فوقع الجناس هنا بين الفعل ( تمسَّك ) أي إلزم وأحرص ، وبين (تمسك ) الثانية أي ﻻ‌ تلمسك وﻻ‌ تصيبك النار . *
* ·*******ومن ذلك - أيضا – قولك لمن تحب : (( لو أنك شعرت بنار حبي ، لشعرت )) .
فالجناس التام المماثل هنا بين الفعل ( شعرت ) اﻷ‌ولى ، وهي بمعنى (أحسست )* من اﻹ‌حساس والشعور ؛ وبين الفعل ( شعرت ) الثانية ، وهي بمعنى ( نظمت الشعر )* .
* أما الجناس التام المماثل بين حرفين :** فهو يقع* كثيرا في آيات القرآن الكريم ، ونذكر من ذلك قوله تعالى يخبر عن أصحاب الشمال ، وما ينالهم من عذاب في اﻵ‌خرة :
(( ثم إنكم أيها الضالون المكذبون ، ﻵ‌كلون* من شجر من زقوم* ))(15).
-***فالجناس هنا وقع بين* ( من ) اﻷ‌ولى : " وهي ﻻ‌بتداء الغاية ، وبين (من) الثانية* لبيان الشجر وتفسيره " (16) .
* ومنه –أيضا- قوله تعالى : (( وينـزِّلُ* مِـنَ السماء مِن جبال فيها من بَردٍ* )) *–ف (من ) اﻷ‌ولى ﻻ‌بتداء الغاية ، أي ابتداء اﻹ‌نزال من السماء ، والثانية للتبعيض ؛ أي بعض جبال منها ، والثالثة لبيان الجنس ، ﻷ‌ن الجبال تكون بردا وغير برد )) (18) .
* ·***ومنه أيضا قوله تعالى ، يخبر عن حال المؤمين وما أعد لهم في اﻵ‌خرة من جنات عدن تجرى من تحتها اﻷ‌نهار :* (( أولئك لهم جنَّاتُ عدنٍ* تجري من* تحتهمُ* اﻷ‌نهارُ يحلونَ فيها مِن أَساورَ مِن* ذهبٍ..))(21) .
-*********فمن اﻷ‌ولى ﻻ‌بتداء الغاية ، والثانية : لبيان الجنس ، أو زائدة ، بدليل قوله : ( وَحُلُّوا أَساورَ ) (22) .
-*********ومن الثالثة : لبيان الجنس أو التبعيض . (23) .
* ·***ونذكر أيضا من الجناس التام المماثل بين حرفين في غير اﻷ‌سلوب القرآني ، قولك لمن تحب( بالله ﻻ‌ تبكي أمامي ، فإن قلبي بعينيك)).
-*********فالباء اﻷ‌ولى فى ( بـالله )* هي باء القسم* .والباء الثانية في ( بـعينيك ) هي باء الظرفية .
(1)*****الجناس التام المستوفَـي (بفتح الفاء ) :وهو أن يتفق اللفظان المتجانسان في أنواع الحروف ، وعددها ، وترتيبها ، وهيئتها* من غير* تركيب فيها ، ويكونا من نوعين مختلفين ، بأن يكون أحدهما اسما واﻵ‌خر فعﻼ‌ أو غير فعل .
*ومن أمثلته في القريض بين فعل واسم ، قول الشاعر أبي تمام : -*
*************************************** *ما فات من كـرم الزمان فإنـه
************************************************** *********** *يحيـا لدى يـحيى بن عبد الله
*- فيحيا اﻷ‌ولى فعل مضارع بمعنى ( يعيش ) . ويحيى الثانية : اسم علم على يحيى بن عبد الله .
* ·*******ومن ذلك قول الشاعر محمد بن كناسة في رثاء ابنه :
********************************************* *وسميته يحيى ليحيا ولم يكن**
************************************************** *************** *إلى رد أمر الله فيه سبيل
* ·*******ومنه –أيضا_ قول الشاب الظريف في الهجاء :
******************************************** *ﻻ‌طال صوب الغوادي ساحتي قطنا
************************************************** **************** وﻻ‌ رعى الله* من في أرضها قطنا
-( فقطن ) اﻷ‌ولى : اسم مكان لبلدة . (وقطن ) الثانية : فعل ماض بمعنى سكن .
* ·***ومن الجناس المستوفَى بين فعل وحرف :* قولك (( أنَّ الرجلُ أنينًا* ، ﻷ‌نَّـه مريض )) . فـ (أنَّ) اﻷ‌ولى:* فعل* ماض من اﻷ‌نين . و (أنَّ) الثانية : حرف نصب .
* ·*******ومنه –أيضا- قول الشاعر :****
********************************************** عﻼ‌ نجمه في عالم الشعر فجأة**
********************* ************************************************** *على أنه ما زال في الشعر شاديا
-*********فالجناس* المستوفي في البيت بين الفعل ( عﻼ‌ ) بمعنى (ارتفع ) وبين حرف الجر (على) الثانية .
ثانيا – الجناس التام المركب
* وهو ما كان أحد لفظيه مفردا ، واﻵ‌خر مركبا من كلمة وجزء من كلمة أخرى ، أو من كلمتين ، ولهذا النوع ثﻼ‌ثة أضرب هي :
الضرب اﻷ‌ول – الجناس المرفو : وهو أن يكون أحد لفظيه مفردا ، واﻵ‌خر مركبا من كلمة ، وجزء من كلمة أخرى . ومن أمثلته* في السعر ، قول الحريري :
**************************************** *المكر مهما* استطعت ﻻ‌ تأته
************************************************** *********** *لِتَقتَـنَي السـؤددَ والمـكرمة
-فالجناس في البيت بين كلمة ( المكر ) مضافة إليها جزء من الكلمة التي تليها ( مـه ) والمأخوذة من كلمة ( مهما ) في الشطر اﻷ‌ول من البيت ، وبين كلمة واحدة مفردة ، وهي ( المكرمة ) .** ويبدو أثر التكلف واضحا على هذا النوع من الجناس ، وقد ندر أن يقع في الشعر أو النثر ، ويسلم من التكلف والتعقيد ، فهو " ﻻ‌ يخلو من تعسف وعقادة في التركيب "* (24) . وإنما هو لون من ألوان إثبات قدرة الشاعر على اﻹ‌تيان به في شعره ، وأنه ﻻ‌ يعجزه شيء من ذلك .* لذلك ندر أن يقع في القرآن الكريم ، والسنة النبوية شيء منه .
* * الضرب الثاني : الجناس المتشابة: *وهو ما تشابه ركناه ( أي الكلمة المفردة واﻷ‌خرى المركبة ) خطا ولفظا** .ومن ذلك قولك مداعبا صديقك : " إذا أَولـم لنـا* أحببناه ، سواء أكل معنـا أو لـم* " . فالجناس* المتشابه هنا بين كلمة ( أولـم )* وهي فعل أمر من الوليمة ، أي صنع لنا طعاما . وبين ( أو) حرف العطف ، مضافة إليه ( لـم )* حرف النصب والجزم ، بمعنى ( أو لـم يأكل معنا )* .
* ·*******ومن ذلك أيضا قول الشاعر :****
***************************************** إذا ملك لم يكن ذا هـبة
************************************************** ************* فدعه فدولته ذاهـبة
فالجناس* المتشابه هنا بين (ذاهبة ) مكون من ( ذا ) بمعنى : صاحب ، و (هبة ) أي عطية* . وبين ( ذاهبة ) أي : زائلة .
0الضرب الثالث : الجناس الملفوف : وسمي –أيضا- [بالمفروق] (25) وهو ماتشابه ركناه(أي الكلمة المفردة واﻷ‌خرى المركبة ) لفظا ﻻ‌ خطاً . ومن أمثلته فى الشعر ،قول الشاعر الشاب الظريف :
******************************************* *أتراك بالهجران حين فتكت في
************************************************** ******************* *قلبي علمت بما يجنُّ فتكتفِ
-***فالجناس المفروق هنا بين ( فتكت في ) ، وبين ( فتكتفِ) . وهما متشابهان لفظا ومختلفان خط، مع اﻻ‌ختﻼ‌ف في المعنى .
-*********ومثله –أيضا- بين ( تهذيبها) و بين (تهذي بها ) في قول الشاعر :*
******* ************************************* ﻻ‌ تعرضن على الرواة قصيدة
************************************************** *************** ما لم تكن بالغت في تهذيبها
******************************************* *وإذا عرضت الشعر غير مهذب
************************************************** *********** عدوه منك وساوسا تهذي بها
* ·*******أو بين كلمة ( النواقيس ) و ( النواى قيسي) في قول آخر :
********************************* *فقل لنفسك أي الضرب يوجعها
********************* ********************** ضرب النواقيس أم ضرب النوى قيسي
-***فالنواقيس : جمع ناقوس ، وهو لفظ مفرد ، وقد جانس الشاعر بينه ، وبين مركب من اسم وفعل ، هما ( النوى ) بمعنى : الفراق ، و(قيسى)* فعل أمر مسند إلى ياء المخاطبة، من ( قاس يقيس ) . وقد تشابها ركنا الجناس لفظا واختلفا خطا ، واختلفا* في المعنى.
*الضرب الرابع : الجناس* الملفق :* ويكون التركيب في الجزأين معاً .ومن أمثلته في القريض ، قول الشاب الظريف :
**** ******************************** عاهدتني أن ﻻ‌ تخون ولنت في
************************************************** ************** *طلبي وفاءك بالعهود ولم تفِ
* - فطرفا الجناس في البيت مركب من كلمتين : اﻷ‌ولى-(لمت في ) في عروض البيت ، ومكون من فعل (لمت ) ، وحرف ( فـي ) . والثانية* ( ولم تفِ) في ضربه ، ومكون من حرف* الجزم (لـم) ، وفعل المضارع المجزوم بها ( تفِ) .
-*********ومنه قول شرف الدين بن عنين :
*********************************** خبروها بأنه " ما تصدى "
************************************************* لسلو عنها ولو " مات صدى "
-ومنه أيضا- قول القاضي عبد الباقي بن أبي حصين :
*************************** *فلم تضع اﻷ‌عادي " قدر شاني "
************************************************ *وﻻ‌ قـالوا فـﻼ‌ن " قد رشاني "
- فطرف الجناس اﻷ‌ول مركب من كلمتين ( قدر) و (شاني ) . والطرف اﻵ‌خر : مركب من كلمتين ( قد) حرف تحقيق ونصب ، و ( رشاني ) الفعل الماضي المسند له ضمير* المتكلم .
*
الجناس غير التام
*
ويقال له الجناس الناقص ، والجناس المشبه . وهو ما اختلف فيه ركناه في واحد ،أو أكثر** من الشروط اﻷ‌ربعة السابقة التي يجب توافرها في الجناس التام وهي :
********************* (1)* *نوع الحروف* .**************** *(2) عددها* .*
********************* (3) ترتيبها* .******************* ***(4) هيئتها ( حركاتها ) .
وذلك مـع اختﻼ‌فهما فـي* المعنى .
**** وهو ينقسم* وفقا للتعريف السابق إلى أربعة أقسام ؛ تحت كل منها أقسام أخرى كثيرة :
*** أوﻻ‌- اﻻ‌ختﻼ‌ف في هيئة الحروف
وقد قسم البﻼ‌غيون هذا القسم الى نوعين :
******* (1) جناس تحريف* .**** (2) جناس تصحيف* .
أوﻻ‌ً : الجناس المحرف: (26) وفيه يختلف طرفا الجناس في حركات الحروف (هيئاتها )* وسكناتها ، مع اتفاقهما في الشروط الثﻼ‌ثة اﻷ‌خرى ( عدد الحروف – نوعها – ترتيبها )* سواء كانا من اسمين أو* فعلين ، أو فعل ، أو من غير ذلك " (27) .
* ***وقد وقع هذا النوع من الجناس في اﻷ‌سلوب القرآني وفق ما يتطلبه المعنى ، ولم يكن مقصودا لذاته . ونذكر من أمثلته قوله تعالى ن يخبر عن اﻷ‌مم الماضية بأنه سبحانه أرسل فيهم منذرين ، ينذرونهم بأس الله ، ويحذرونهم نقمته ممن كفر به وعبد غيره ، وتمادوا في تكذيب* رسله فأهلك المكذبين ، ونجى المؤمنين ونصرهم ، فقال :
(( ولقد أرسلنا فيهـم مُنذِرِينَ ، فانظر كيف* كان عاقبة الـمُنذَرِينَ *)) (28) .فوقع الجناس في هذه اﻵ‌ية بين ( منذرين ) اﻷ‌ولى ، وهي اسم فاعل ( مكسور ما قبل اﻵ‌خر ). ويقصد بها هنا الفاعلون ، وهم الرسل* ( عليهم الصﻼ‌ت والسﻼ‌م ) . وبين ( منذرين ) الثانية ، وهي* اسم مفعول ( مفتوح الذال ) ، وهم المفعولون* ،* من وقع عليهم اﻹ‌نذار . فاللفظان* مختلفان في حركات الحروف* فقط مع توافر الشروط الثﻼ‌ثة اﻷ‌خرى* .
* ·***ومن ذلك –أيضا- قوله تعالى ، يخبر أنه سبحانه* عاوض من عبادة المؤمنين عن أنفسهم ، وأموالهم إن بذلوها في سبيله بالجنة* فقال : (( إن الله اشترى* من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون .. )) (29) .
وهذا من فضله وكرمه وإحسانه ، فإنه قبل العوض عما يملكه بما تفضل به على عبيده المطيعين له ، وقوله " يقاتلون في سبيل الله ويقتلون ويقتلون " أي : سواء قَتَلوا أو قُتِلوا* أو اجتمع لهم هذا وهذا فقد وجبت لهم الجنة .
******* - فالجناس المحرف في اﻵ‌ية الكريمة وقع بين ( يقتلون) و ( يقتلون) وهو وقع* بين فعلين .*************
********** * ومنه –أيضا – قوله تعالى على لسان* سيدنا إبراهيم* لضيفه ، عندما بشروه بإسحاق (عليه السﻼ‌م )* رغم كبر سنه وكبر زوجته ، بأنه ليس يقنط ، ولكن يرجوا من الله الولد ، وإن كان قد كبر ، وأسنت امرأته فإنه يعلم من قدرة الله تعالى ورحمته ما هو أبلغ من ذلك فقال : ( ( ومن يقنط من رحمة ربه* إﻻ‌ الضالون* )) (30)
- فوقع جناس التحريف في هذه اﻵ‌ية بين ( من ) اﻷ‌ولى اﻻ‌ستفهامية ، وبين* ( من* ) الثانية* الجارة . وقد اتفقت فيهما شروط الجناس* التام عدا هيئته .
*ومنه أيضا قوله تعالى يذكر قدرته التامة ، وسلطانه العظيم* في خلقه أنواع المخلوقات على اختﻼ‌ف أشكالها ، وألوانها ، وحركاتها ، وسكناتها من ماء واحد ، فقال : (( والله خلق كل دابة* مـن* ماءٍ فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ، ومـنهم مـن يمشـي علـى أربـع ،** يـخلـق الله ما يشاء إن الله عـلى كـل شيء قدير* )) (31) .
**** فالذي يمشي على بطنه كالحية وما شاكلها ،ومن يمشي على رجلين كاﻹ‌نسان والطير ، ومن يمشي على أربع كاﻷ‌نعام* وسائر الحيوانات ، ولهذا قال تعالى : " يخلق الله ما يشاء "* أي* بقدرته ﻷ‌نه ما شاء كان ولم يشأ لم يكن . (32)
وجناس التحريف هنا وقع بين ( مـن ) اﻷ‌ولى في اﻵ‌ية ، وهي حرف جر ، وبين (مـن ) المتكررة في اﻵ‌ية ، وهي نكرة موصوفة المطلقة على من يعقل ، ومن ﻻ‌ يعقل ، ﻻ‌ختﻼ‌طها مع من يعقل في صدر اﻵ‌ية ، ﻷ‌ن عموم اﻵ‌ية يشمل العقﻼ‌ء وغيرهـم ، فغلب على الجمع حكم العاقل . (33)
*** ومثله* -أيضا – قوله تعال: (( وننزل من السماء مـن جبال )) .* فالجناس بين (مـن) اﻷ‌ولى ، وهي ﻻ‌بتداء الغاية ، أي ابتداء اﻹ‌نزال من السماء ، (ومـن ) الثانية للتبعيض ، أي بعض جبال منها .
******* ونذكر من أمثلة الجناس المحرف في اﻷ‌سلوب النبوي ، قول الحبيب محمد (ص) : ((اللهم كما حسَّنت خَلقِي* فحسن خُلُقِي ))* . فالجناس وقع بين ( خَلقِي ) و ( خُلُقِي )* . فالحروف هنا متساوية* في اللفظتين ، زفي تركيبهما ، ونوعها ، ولكنها* مختلفة في هيئتها*
****** * ومثله أيضا قوله( صلى الله عليه وسلم ) حيث وقع الجناس بين ( صلوا ) و ( صلوا ) في قوله أول* ما وصل إلى* المدينة المنورة ﻷ‌صحابه : (( أفشوا السﻼ‌م ، وصلوا اﻷ‌رحام ، وصلوا والناس نيام ، تدخلوا الجنة بسﻼ‌م))* .
ثانيا - الجناس المصحف : ومنهم من يسميه جناس الخط ، وهو ما تماثل ركناه خطا واختلفا لفظا . أو بعبارة أخرى هو ما اختلـف فيـه ركناه في ( نقط الحروف ) .
**** ومن أمثلته في اﻷ‌سلوب القرآني* ، قوله تعالى يخبر عن اﻷ‌خسرين أعماﻻ‌ :* (( الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا ، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا )) (34).
**** - فالجناس المصحف وقع في اﻵ‌ية الكريمة بين ( يحسنون ) و ( يحسبون ) .
-ومنه* - أيضا -* قوله تعالى ، على لسان سيدنا إبراهيم ( عليه السﻼ‌م ) :
******************************** (( والذي هو يُطعمني ويسقينِ ، وإذا مرضت فهو يشفين )) (35) .
-أي ﻻ‌ أعبد إﻻ‌ الله الذي هو رازقي ، بما سخر ، ويسَّر من اﻷ‌سباب التي تؤدي إلى رزق العباد طعاما وشرابا ، والذي إذا قدَّرَ مرضي* ،* فمرضت ، فهو الذي يقدر الشفاء* ، فأشفى ، وﻻ‌ يقدر على شفائي أحد غيره ، بما قدره من اﻷ‌سباب (36) .
-فجناس التصحيف هنا وقع بين ( يسقين ) و (يشفين ) .
-ومن أمثلة ذلك في اﻷ‌سلوب النبوي ، قول المصطفى ( عليه الصﻼ‌ت والسﻼ‌م)* وقد جانس جناس تصحيف* بين ( ارتجلت ) و (ارتحلت ) في قوله:* (( .. أﻻ‌ و أن الدنيا قد ارتحلت مدبرة ، وأن اﻵ‌خرة قد ارتجلت مقبلة* )) .
* ومثله أيضا قوله (ص) :* (( عليكم باﻷ‌بكار* فإنهن أشد حبًّا ، وأقل خِبًّا )) .****
** *** - فجانس (ص) بين ( حُبًّا ) و ( خِبًّا ) أي خداعا .
* ·*******ومنه* -أيضا -قوله (ص)* لعلي بن أبي طالب ( كرم اله وجهه ) :* (( قصر ثوبك فإنه أنقى ، وأتقى ، وأبقى )) .
* ·*******ومنه أيضا قوله (ص) حين سمع رجﻼ‌ ينشد علي سبيل اﻻ‌فتخار ، وقيل : سأله عن نسبه ، فقال :
***************************************** إني امرؤ حميريّ حين تنسبني
************************************************** ************ *ﻻ‌ من ربيعه آبائي وﻻ‌ مضر
فقال* له النبي (ص) : (( ذلك والله أﻷ‌م* لجدك ، وأقل لحدِك* )) .
* ·***ومنه قول عمر بن الخطاب ( رضي الله عنه) : (( لو كنت تاجرا ما اخترت غير العطر ، إن فاتني ربحه لم يفتني ريحه* )) .(37) .
*** -* فالجناس المصحف هنا وقع* بين ( ربحه ) و ( ريحه ) .
ثانيا - اﻻ‌ختﻼ‌ف في أنواع الحروف
**** وقد يكون اﻻ‌ختﻼ‌ف في حروف متقاربة في المخرج ، فيطـلقـون عليـه
*( الجناس المضارع ) أو في حروف متباعـدة الـمخارج فيطلقون عليه (الجناس الﻼ‌حق ) .
(1)* الجناس المضارع : وهو أن يختلف طرفا الجناس في حرف من حروفهما مع التقارب* في المخرج بين الحرفين . ومن أمثلته في اﻷ‌سلوب القرآني ، قوله تعالى ، يخبر عن المشركين بأنهم ينهون الناس عن اتباع الحق ، وتصديـق الـرسول ، واﻻ‌نقياد للقرآن ، ويبتعدون عنه* ، فﻼ‌* ينتفعون وﻻ‌ يدعون أحدا ينتفع* : (( وهم ينهون* عنـه* ، وينأون عنـه* وإن يُهلكون إﻻ‌ أنفسهم* وما يشعرون* )) (38) . وهم بهذا الصنيع ﻻ‌ يهلكون أﻻ‌ أنفسهم ، وﻻ‌ يعود وبالهم أﻻ‌ عليهم* وهم ﻻ‌ يشعرون . (39)
-***فالجناس في اﻵ‌ية* الكريمة وقع بن ( ينهون ) و ( ينأون )* والحرفان الذي وقع بينهما الخﻼ‌ف ( الهاء )و(الهمزة ) وهما متقاربان في المخرج ﻷ‌نهما من مخرج(الحلق).
* ومنه* - أيضا-* قوله تعالى* يخبر عن قريش والعرب أنهم أقسموا بالله جهد أيمانهم ، قبل إرسال الرسول إليهم ، لـئـن جاءهم نذير* :* (( ليكـونـُنَّ أَهـدى* مـن إحدى اﻷ‌مَمِ* )) (40)* .** فالجناس هنا بين ( أهدى ) و ( إحدى).
****** *ومنه قوله تعالى يقسم بالنجوم* تخنس بالنهار ، وتكنس بالليل* :*** (( فﻼ‌ أقسم بالخنس الجوار الكنس *)) (41)* .* فالجناس هنا وقع بين ( الخنس ) و* ( الكنس )* .
* ·*******من أمثلة الجناس المضارع في اﻷ‌سلوب النبوي ، قول الحبيب محمد (ص) : (( الخيل معقود ٌ بنواصيها الخير )) .
*** -** فالجناس وقع* بين ( الخيل ) ، و (الخير ) . والحرفان اللذان* وقع بينهما الخﻼ‌ف* هما : ( الﻼ‌م ) ،* و ( الراء )* هما حرفان متقاربان في المخرج ، ﻷ‌نهما من الحروف* اللثوية* .
(2)* الجناس الﻼ‌حق : *وهـو مـا كـان الـحرفـان المختلفان متباعديـن في الـمخـرج .* *ومن أمثلته في اﻷ‌سلوب القرآني ، قوله تعالى* يتوعد بالويل للهماز بالقول واللماز بالفعل ، الذي يزدري الناس* وينتقص بهم* ، فيقول :
**************************************** * (( ويـل ٌ لكل همـزةٍ لـمـزةٍ* )) (42) .
**** - فقد وقع الجناس هنا بين ( همزة ) و ( لمزة ) . وهما مختلفان في أنواع الحروف ، والحرفان اللذان وقعا بينهما* الخﻼ‌ف* هما* ( الهاء ) ، و( الﻼ‌م )* بينهما تباعد في المخرج فالهاء من مخرج* ( الحلق )، والﻼ‌م من مخرج* (الحنك واللسان )* .
* ·*******ومثله قوله تعالى :
**************************************** (( وإنـه على ذلك لشهيدٌ وإنه لحـبِّ الخـير لشديد )) (43) .
**** أي أن اﻹ‌نسان على كنوده لشهيد على نفسه ،* وﻻ‌ يقدر أن* يجحد ، لظهور أمره ، وقيل إن الله على كنوده لشهيد على سبيل الوعيد . والكنود : الكفور ، أو العاصي ،* أو البخيل . وإنه لحب المال وإثارة الدنيا وطلبها قوي مطيق ، وهو لحب عبادة الله وشكر نعمته ضعيف متقاعس ، تقول : هو شهيد لهذا اﻷ‌مر وقوي له إذا كان مطيقا له ضابطا أو أراد إنه* لحب الخير غير هش* منبسط ، ولكنه شديد منقبض* .(44)
**** - فالجناس في اﻵ‌ية الكريمة وقع بين ( شهيد ) و ( شديد ) .
*ومنه - أيضا -* قوله تعالى* على لسان المﻼ‌ئكة* للمكذبين* :
* (( ذلكم بما كنتم* تفرحون في اﻷ‌رض بغير الحقِّ وبما كنتم تـمرحون))(45) .
*** أي هذا الذي أنتم فيه من* عذاب ، جزاء على فرحكم في الدنيا بغير الحق ، ومرحكم ، وأشَركم ، وبطركم* .
-*********فالجناس الﻼ‌حق في هذه اﻵ‌ية الكريمة وقع بين ( تفرحون ) و (تمرحون )* .
-*********ومنه أيضا *قوله تعلى لحبيبه محمد (ص)* : (( فأما اليتيم* فﻼ‌ تنهر* ، وأما السائل فﻼ‌ تنهر* )) (46) .
-*********أي كما كنت يا محمد يتيما فآواك الله فﻼ‌ تقهر اليتيم أي ﻻ‌ تذله ، وتنهره ، ولكن أحسن إليه ، وتلطف به ، وكما كنت ضاﻻ‌ً فهداك الله ،* فﻼ‌ تنهر السائل في العلم المسترشد* . *
- فالجناس الﻼ‌حق هنا بين ( تقهر ) و ( تنهر )* .
* ·***ومنه قوله تعالى ينكر على من يبادر إلى إفشاء اﻷ‌مور قبل تحقيقها* ، فيقول : (( وإذا جاءهم أمرٌ من اﻷ‌من أو الخوف أذاعوا به .. )) (47) .
*** فقد روى مسلم في صحيحه 792* " أن عمر بن الخطاب* بلغه أن رسول الله (ص) طلق نساءه فجاء من منزله حتى دخل المسجد فوجد الناس يقولون ذلك فلم يصبر حتى أستأذن على النبي (ص) فاستفهمه : أ طلقت نساءك* ؟ فقال : ﻻ‌ . فقلت الله أكبر .. فقمت على بـاب المسجـد فناديـت بأعلـى صـوتي* لم يطلـق* رسـول الله (ص) نسـاءه ، ونزلت هذه اﻵ‌ية . (48)
-*********و نذكر من الجناس الﻼ‌حق* في اﻷ‌سلوب النبوي قول الحبيب المصطفى (ص):
*************************************** ((إن الرفق ﻻ‌ يكون في شيء إﻻ‌* زانه ،* وﻻ‌ ينزع من شيء إﻻ‌ شانه))
*فقد* جانس* بين ( زانه ) و (شانه ) ، وحرفا اﻻ‌ختﻼ‌ف* ( الزاي ) وهو* لثوي* أسناني ، والشين وهي ( غارية ) .
**** * ومنه أيضا قوله صلوات الله و سﻼ‌مه عليه :
********************************* (( بشر خديـجة* ( رضي الله عنها )* ببيت في الجنة من قصب ، ﻻ‌ صخب فيه وﻻ‌ نصب )) .
فالجناس هنا وقع بين ( قصب ) و (نصب ) وحرفا اﻻ‌ختﻼ‌ف ( القاف )* وهي ( لهوية ) ، والنون ( لثوية ) .
********** * ومنه أيضا قوله (ص) : ((رب تقبل توبتي ، واغسل حوبتي )) .
***** - فالجناس الﻼ‌حق بين ( توبتي ) و (حوبتي ) . واﻻ‌ختﻼ‌ف فيهما بين حرفي ( التاء) وهي ( أسنانية ) وبين حرف ( الحاء ) وهي* من مخرج ( الحلق )* .
ثالثا- اﻻ‌ختﻼ‌ف في عدد الحروف
*إذا اختلف ركنا الجناس في عدد الحروف بزيادة حرف واحد ، أو أكثر في أحدهما ، سواء في أوله أو وسطه أو آخره* سمي هذا اللون من الجناس بـ (الجناس الناقص )* لنقصان أحد اللفظين عن اﻵ‌خر* .
*** ومن أمثلته في اﻷ‌سلوب القرآني قوله تعالى :
************************************** (( والتفت الساق بالساق ، إلي* ربك يومئذ المساق* )) . (49)
أي إذا التفت ساقه بساقه ، والتوت عليها عند علز الموت . وعن قتادة : ماتت رجﻼ‌ه فﻼ‌ تحمﻼ‌نه ، وقد كان عليهما جواﻻ‌ ، وقيل شدة فراق الدنيا* بشدة إقبال اﻵ‌خرة على أن الساق مثل في الشدة ، وعن سعيد بن المسيب : هما* ساقاه حين تلفان في أكفانه و (المساق) أي يساق إلي الله وإلى حكمه.(50)* " وذلك أن الروح ترفع إلى السماوات* فيقول الله عز وجل : " ردوا عبدي* إلى اﻷ‌رض فإني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ، ومنها أخرجهم تارة أخرى " كما ورد في حديث البراء الطويل (51) .
-***والجناس الناقص في هذه اﻵ‌يه الكريمة* وقع بين ( الساق ) و (المساق ) . فالميم زيادة في اللفظة الثانية عن اﻷ‌ولى .
* ·***ومنه أيضا قوله تعالى : *(( لقد أرسلنا رُسلنا* بالبينات )) (52) .بالبينات أي المعجزات* ، والحجج والدﻻ‌ئل القاطعة ،.* والجناس هنا وقع بين ( أرسلنا )* و (رسلنا )
*** *ومنه أيضا قوله تعالى : ((إن ربهم* بهـم يومئـذ* لخبير )) .(53)
*** أي أن الله سبحانه وتعالى لعالم بجميع ما كانوا يصنعون ، ويعملون ، ويجازيهم عليه أوفر الجزاء ،* وﻻ‌* يظلم مثقال ذرة .** والجناس هنا وقع بين ( ربهم ) و ( بهم ) .
* ·*******ومنه أيضا قوله تعالى :* (( ..ولكـنا* كنا مرسلين* ))* (54) .
* ·*******ومن الجناس الناقص أيضا قوله تعالى : (( وفجرنا اﻷ‌رض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قـدر* )) (55) .
أي جعلنا اﻷ‌رض كلها كأنها عيون تتفجر ، وهو أبلغ من قولك فجرنا عيون اﻷ‌رض ، فالتقى مياه السماء واﻷ‌رض ( على أمر قد قدر ) على حال* قدرها* الله كيف شاء ، وقيل في حال جاءت مقدرة مستوية ،* وهي أن قدر ما أنزل من السماء كقدر ما أخرج من اﻷ‌رض سواء بسواء.(56)
-*********فالجناس الناقص في اﻵ‌ية السابقة ، بين (قد ) و (قدر ) .
*ونذكر من الجناس الناقص في القريض قول الشاعر أبي تمام :
*************************************** * يمدون من أيد عواص عواصم***
************************************************** ******** تصول بأسياف قواض قواضب
-*******والجناس هنا بين ( عواص ) جمع عاصية ،من عصاه ،ضربه بالعصا : أي السيف هنا ، و بين ( عواصم ) جمع عاصمه ،من عصمه ، أي حفظه و رعاه ، و (الميم ) هنا زائدة عن اللفظة اﻷ‌ولى .* وبين (قواض) جمع قاضية ، من قضى عليه قتله ، و (قواضب ) جمع قاضب ، من قضبه *قطعه . و(الباء) هنا زائدة في الثانية عن اﻷ‌ولى .
* ·*******ومن ذلك أيضا قول حسان بن ثابت :
******************************** ************ *وكنا متى يغز النبي قبيلة****
************************************************** ************* *نصل جانبيه بالقنا والقنابل
- فقد جانس بين ( القنا) و ( القنابل ) واحدها* قنبلة ، والقنبل ( بفتح القاف )* الجماعة من الناس أو الخيل* ما بين الثﻼ‌ثين إلى اﻷ‌ربعين* ونحوه . والزيادة هنا حرفان ( الباء والﻼ‌م ) في اللفظة الثانية عن اﻷ‌ولى.***
رابعا : اﻻ‌ختﻼ‌ف في التركيب أو الترتيب
******* وينجم عن هذا اﻻ‌ختﻼ‌ف نوع من الجناس غير التام يسمى :
الجناس المعكوس : وسمي أيضا جناس* ( القلب ) ، وجناس ( التبديل ) ." وهو الذي يشتمل كل واحد من ركنيه على حروف اﻵ‌خر من غير زيادة وﻻ‌ نقص ، ويخالف أحدهما اﻵ‌خر في الترتيب* " (57) .
ويمكن أن نقسم هذا الجناس* إلى قسمين ، أحدهما - يكون بعكس الحروف أو تبديلها ، أو قلبها . والثاني-* يكون بعكس اﻷ‌لفاظ أو تبديلها ، أو قلبها* .
(1)*************الجناس المعكوس بالحروف :
ومثاله في اﻷ‌سلوب القرآني قوله تعالى : (( .. وكل في فلك يسبحون))(58).
-*******أي أن الليل والنهار والشمس* والقمر كلهم يسبحون أي يدورون في فلك السماء ، كفلكة المغزل ، ﻻ‌ يدور المغزل إﻻ‌ بها ، وﻻ‌ تدور إﻻ‌ به .
-*******فالجناس المعكوس وقع بين ( كل ف )* وبين ( فلك ) فلو أنك عكست هذا التركيب ، وقرأت من اليسار إلى اليمين في كلمة ( فلك) فإنها ستكون********** ( كل ف ) .
* ·*******ومن ذلك أيضا قوله تعالى لحبيبه محمد (ص)* آمرا له* بتعظيمه :
************************************************** **** *((* وربـك فـكبر* )) (59) .
-*********فالجناس المعكوس هنا وقع بين ( ربك ) ، و ( كبر ) ، وهو جناس قلب وعكس .
* ·*******ومنه أيضا قوله تعالى حكاية عن سيدنا هارون* ﻷ‌خيه موسى ( عليهما أفضل السﻼ‌م ) :
(( .. إني خشيت أن تقول* فرقت بين* بني إسرائيل ولم ترقب قولي )) (60).
-*********أي راعيت ما أمرتك به حيث استخلفتك فيهم .
-*********فالجناس في اﻵ‌ية وقع بين ( بين ) و ( بني ) .
* ·*******من الجناس المعكوس بالحروف في اﻷ‌سلوب النبوي ، قول الحبيب* محمد 0ً) :
***** *(( يقال لصاحب القرآن : اقرأ وارق ،* ورتل* كما كنت ترتل في الدنيا ، فإن* منزلتك عند آخر آية تقرأ ))* .
-*********فالجناس المقلوب وقع بين ( أقرأ ) و ( ارق ) .
*ومنه أيضا قوله ( صلوات الله وسﻼ‌مه عليه ) :
****************************************** *(( اللهم استر عوراتنا وآمن روعاتنا* ))
-*********فبين ( عوراتنا ) و (روعاتنا ) جناس قلب جزئي .
* ·*******ومنه أيضا قوله (ص) : (( إن لله تعالى في كل محنة منحة )) . فالجناس هنا وقع بين ( محنه ) و* ( محنة ) .
**** ويقول ابن اﻷ‌ثير : " وهذا النوع من الجناس المعكوس [قصد به عكس الحروف ] نادر اﻻ‌ستعمال ، ﻷ‌نه قلَّ ما يقع* كلمة تقلب حروفها فيجيء* معناها صوابا " (61) .
(2)**************الجناس المعكوس باللفظ: (62)*
******* وهو ما يدل عليه قول الحبيب محمد (ص) :
************************************************ *(( جار الدار ، أحق بدار الجار )) .
-*********وفي هذا الجناس عكست اﻷ‌لفاظ* .

*
الجناس المطلق
*
** *عـدَّ البﻼ‌غيون الجناس المطلق من بين اﻷ‌نواع المختلفة للجناس غير التام ، وسماه السكاكي وغيره المتشابه والمتقارب ، لشدة مشابهته وقربه من المشتق (63). بل إن منهم من يسميه بجناس اﻻ‌قتضاب ، أو جناس اﻻ‌شتقاق . وقد عرفه البعض بأنه :هة ما " يجمع ركنيه أصل واحد في اللغة ، ويكون بين اسمين وفعلين واسم وفعل " (64) . وقد* نفى ابن حجة الحموي أن يكون* اﻻ‌شتقاق* من أنواع الجناس ، وفرق بينه وبين الجناس المطلق* فقال : " فإن المشتق غلط فيه جماعة من المؤلفين* وعدوه تجنيسا ، وليس* اﻷ‌مر كذلك ، فإن معنى المشتق* يرجع إلى أصل واحد ، والمراد من الجناس اختﻼ‌ف المعنى في ركنيه ، والمطلق كل ركن منه* يباين اﻵ‌خر في المعنى " (65) .
*** ثم قال* : "* وأنا أذكر لكل* واحد منها شاهدا يزول به اﻻ‌لتباس ، فالمشتق* كقوله تعالى : (( قل يا أيها الكافرون ، ﻻ‌ أعبد ما تعبدون وﻻ‌ أنتم* عابدون ما أعبد وﻻ‌ أنا عابد ما عبدتم )) (66) . وقيل : إن ما* مصدرية ، أي : ﻻ‌ أعبد عبادتكم ، وﻻ‌ تعبدون عبادتي ، فعلى كل تقدير ، الجمع راجع إلى العبادة ، والمعني في اﻻ‌شتقاق راجع إلى أصل واحد "
* ·*******ومنه قوله تعالى* :* (( ومن شر حاشد إذا حسد )) (67)* . وقوله تعالى :* (( إذا وقعت الواقعة )) (68) .** وقوله تعالى : (( أزفة اﻵ‌زفة )) (69) .* وكقوله تعالى على لسان بلقيس : (( .. وأسلمت* مع سليمان لله رب العالمين* )) (70) .
*** وهو جناس مطلق " ﻷ‌نه لم يرجع في المعنى إلى أصل واحد ، وهو أعظم شواهد البديعيين على الجناس المطلق "* (71) .
-وأرى أن* ما يسميه البديعيون* بجناس اﻻ‌شتقاق ، ليس جناسا وإنما يمكن لنا أن نطلق عليه " الملحق بالجناس " ﻷ‌نه* فقد شرط أساسي من شروط الجناس هو " اختﻼ‌ف المعنى . والمشتق راجع إلى أصل واحد ، فهو ألصق بتسميته بالملحق بالجناس عن أن يكون أحد أنواعه . أما الجناس المطلق فلشدة تشابهه بالمشتق ، يوهم أحد ركنيه ، أن أصلها واحد وليس كذلك ،لقوله* تعالى :* (( وإن يردك* الله بخير فﻼ‌ راد لفضله )) ( 72) .
-**********وقوله تعالى*** : (( ليريه كيـف يـواري سـوأة أخيـه )) ( 73) .**
* ومنه ما كتب به إلى المأمون في حق عامل له ، وهو* : (( فﻼ‌ن ما ترك فضة إﻻ‌ فضها ، وﻻ‌ ذهبا إﻻ‌ أذهبه ، وﻻ‌ ماﻻ‌ إﻻ‌ مال عليه ، وﻻ‌ فرسا إﻻ‌ افترسه ، وﻻ‌ دارا إﻻ‌ أدارها ملكا* ، وﻻ‌ غلة إﻻ‌ أغلها ، وﻻ‌ ضيعة إﻻ‌* ضيعها ، وﻻ‌ عقارا إﻻ‌ عقره ، وﻻ‌ حاﻻ‌ إﻻ‌ أحاله ، وﻻ‌ جليﻼ‌ إﻻ‌ أجﻼ‌ه ، وﻻ‌ دقيقا إﻻ‌ دقه* )).
-فهذه اﻷ‌ركان هنا شواهد على الجناس المطلق ، ليس فيها* ركنان يرجعان إلى أصل واحـد كالمـشتق ،* بـل جميـع ما ذكـرناه* أسماء أجناس* ، وهى محمولة على دم اﻻ‌شتقاق . (74)
*
الهوامش والحواشي
** (1)******
*(2)****** .
(3)***************** .
(4)***************** .
*
*
*

* قضية السجع في القرآن الكريم

جميع الحقوق محفوظة 2010 © جامعة أم القرى

[يونس 1]

جزاك الله خيرا

[Mŕ.Ŕoỹ]

بارك الله فيك اخي

مبدع

[عطر الجوري]

سلمت يمناك
استمر في ابداعك
تحياتي / جورية
بحفظ الله ورعايته ..

[معاوية فهمي إبراهيم]

بارك الله لنا فيك و في جهدك الرائع
و جزاك الله حسن الجزاء.